對武當山道士如何稱(chēng)呼?

　　從道教的整個(gè)發(fā)展歷史來(lái)看，道教的各種稱(chēng)謂都有特定的涵義。道教治理成為名目，主要是為了把道教思想與稱(chēng)謂聯(lián)系起來(lái)，起到宣揚宗教的目的。道教稱(chēng)謂不少是從教階制度中變化出來(lái)的，進(jìn)而為禮儀，就成為道教的某種標志，得到教內和世俗的承認。所以，道教的稱(chēng)謂多為習慣性和禮儀性的，另外也有職司性和身份性的。武當道教沿襲普遍的稱(chēng)謂，對道士有諸多叫法。

　　從武當山道教的歷史來(lái)看，武當道士屬于山居道士，在明代以前，許多名人隱士來(lái)武當山隱居修行，在歷史文獻中，以及中國人日常生活習慣中，對道士的稱(chēng)謂出現了多種叫法，不同的稱(chēng)謂與特定的對象有關(guān)，也與一定的使用場(chǎng)合有相關(guān)性的聯(lián)系，下面簡(jiǎn)單介紹幾種對武當山道士的稱(chēng)謂。

　　道士：這是最常用也是最普遍的稱(chēng)謂。道士是對所有道士的總稱(chēng)，不分男女，但也有可能專(zhuān)指男性道士，與此相對的女性道士則稱(chēng)為道姑或女道。另外，在敘述性的稱(chēng)謂中，男性道士被稱(chēng)為乾道，女性被稱(chēng)為坤道。在派別發(fā)展過(guò)程中，則以派別稱(chēng)謂。如全真道士(又叫出家道士)，正一道士(又叫在家道士或火居道士)。在道教發(fā)展過(guò)程中，對道士加上派別稱(chēng)謂，成為區分出家道士和在家道士的標志，總的來(lái)說(shuō)，道士是使用最廣泛最習慣性的稱(chēng)謂。此外也有人用“道人”對道士進(jìn)行稱(chēng)謂的，道人稱(chēng)謂運用的范圍不廣，主要是因為道人有時(shí)是對佛教徒的稱(chēng)謂。

　　道長(cháng)：這是現在的教外人對道士的一般通稱(chēng)，不分男道士和女道士。稱(chēng)呼某道士時(shí)，一般還加上該道士的姓氏。此外，人們也有稱(chēng)道士為道爺的，這是沿襲傳統的叫法，也是對那女道士的通稱(chēng)，也有對道士稱(chēng)師父的。這是人們與道士交往過(guò)程中，對道士的幾種稱(chēng)呼。

　　黃冠：人們對道士有時(shí)候也采用的稱(chēng)呼。黃冠主要是對男性道士的稱(chēng)謂，對女性道士則以女冠稱(chēng)之。

　　羽士：道教的神仙世界是道士們所追求的理想之地，道士出家，目的是為了通過(guò)勤修苦煉，最終能長(cháng)生久視，得道成仙，像鳥(niǎo)一樣飛翔在天空之上，所以道士把得道成仙說(shuō)成羽化登仙。道士也因此被稱(chēng)為羽士，同時(shí)也有叫羽衣，羽客，羽人。而勤修苦練的道士死后，又被稱(chēng)為羽化。

　　真人：對道士的尊稱(chēng)是先生，真人。真人是對那些道學(xué)高深，修煉有成或德高望重的道士的尊稱(chēng)。先生、真人的尊稱(chēng)，很多是由朝廷對有名望的高道的頒賜或追憶，如陳摶被宋太宗御賜為“白云先生”，張三豐被明憲宗封賜為“通微顯化真人”。此外，還有用職司和身份對道士進(jìn)行稱(chēng)謂的，如廟宇負責人稱(chēng)為主持或當家，十方常住的負責人稱(chēng)監院等，在齋醮法事活動(dòng)中，有高功，都講，經(jīng)師之稱(chēng)。隨著(zhù)道教協(xié)會(huì )的成立，又有“會(huì )長(cháng)”之稱(chēng)。

　　武當道教在許多方面都是沿襲道教的普遍原則，在稱(chēng)謂上也不例外。同時(shí)，也形成了自己的特點(diǎn)，在武當山地區對道士進(jìn)行不同的稱(chēng)謂，正是在遵循普遍規則下，形成自己的個(gè)性。