這10句話(huà)，凝聚古人精氣神，護佑中華幾千年！
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一、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
出自《莊子·讓王》。
莊子，姓莊，名周，字子休(亦說(shuō)子沐)，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng )立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”;莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。
莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著(zhù)書(shū)《莊子》為《南華真經(jīng)》。
在堯時(shí)期就流傳著(zhù)一首《擊壤歌》：“日出而作，日入而息;鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”
太陽(yáng)出下地干活，太陽(yáng)落回家睡覺(jué);挖井一口有水喝，開(kāi)荒種田有飯吃�；实凼钦l(shuí)?不知道!
這首歌謠的部分內容在好幾部書(shū)里出現，都表現了先民順乎自然、立足大地的生活方式，以及對田園農耕生活的自得其樂(lè )。
在《莊子》里把質(zhì)樸的先民生活道家化了，更突出這種生活中體現出來(lái)的，與天地相往來(lái)的精神意義。
男耕女織的生活方式在中國存在了幾千年，培養了安土重遷、熱愛(ài)家園、樂(lè )天知命的民族性格。
二、死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。
出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》。
不管紅塵中有多少生死離合，我都會(huì )像我曾經(jīng)對你說(shuō)過(guò)的那樣，一定與你緊握雙手，和你一起慢慢變老。
可以說(shuō)中國人是最有家庭觀(guān)念的民族之一，父母健在，夫妻和睦，幾個(gè)兒女，平平安安，這就是中國人的天倫之樂(lè )。
古人留下了大量表達夫妻分散、親人離別哀傷情緒的詩(shī)文，都源于《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)約定：執子之手，與子偕老。
正是這個(gè)約定使得多少夫妻度過(guò)艱難，繁衍生息，并由家及國，使得中國人成為全世界唯一以國家形態(tài)傳承，而又同根、同文、同種延續幾千年的民族。
三、天行健，君子以自強不息。
出自《周易·乾》。
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一(另有觀(guān)點(diǎn)：認為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用�！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首，而儒門(mén)之外。“有兩支易學(xué)，與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易。所以自孔子贊易起，中國易學(xué)開(kāi)始分為三支”。
《四庫全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學(xué)派和義理學(xué)派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽(yù)為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
大自然的運行剛強勁健，相應于此，君子處世，應該像天一樣運行不息，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息，即使顛沛流離，也不屈不撓。
自強不息是一種開(kāi)拓創(chuàng )新的精神，所謂“易窮則變，變則通，通則久”。
“天行健，君子以自強不息”體現了中華民族頑強進(jìn)取、蓬勃向上的精神風(fēng)貌。
四、地勢坤，君子以厚德載物。
出自《周易·坤》。
大地厚實(shí)和順，君子待人接物要像大地一樣，以厚重的德行來(lái)接納、負載。
君子在做人做事方面應該胸懷博大，寬以待人，積累道德，敢于擔當，這就是“坤德”，加上前面“天行健”的“乾德”，中華民族正是在“自強不息，厚德載物”這“天地之德”的號召下發(fā)憤圖強，一次次絕處逢生!
五、人法地，地法天，天法道，道法自然。
出自《道德經(jīng)》第二十五章。
人們依據于大地而生活勞作，繁衍生息;大地依據于上天而寒暑交替，化育萬(wàn)物;上天依據于大“道”而運行變化，排列時(shí)序;大“道”則依據自然之性，順其自然而成其所以然。
老子的這句話(huà)是最合乎自然哲理和科學(xué)規律的名言，是中國文化追求天人合一、道法自然的源頭。其中“道”“法”二字蘊含著(zhù)深邃的文化精神，永存在中國文化的基因庫里。
六、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
出自《孟子·盡心上》。
窮困時(shí)要做好自己，發(fā)達后要利益眾人。
孟子的這句話(huà)，道出了儒家對于實(shí)現自我價(jià)值的一種方法論，就是首先要實(shí)現個(gè)人的生存和發(fā)展，再實(shí)現個(gè)人于社會(huì )的價(jià)值。
這句話(huà)與孔子說(shuō)的“用之則行，舍之則藏”一個(gè)意思，窮與達都是身外事，只有道義才是根本，窮不失義，達不離道。
七、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
出自《孟子·滕文公下》。
面對富貴，不被誘惑擾亂心意;面對貧賤，不會(huì )因之改變節操;面對威武權勢，不會(huì )屈服，像這樣堅持仁義之道，保持獨立人格，才叫做大丈夫。
孟子的這句話(huà)成為許多英雄豪杰、志士仁人的座右銘，鑄就了幾千年來(lái)中華民族挺直的脊梁。
敢于放言“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的王安石，宣稱(chēng)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，吟詠“我自橫刀向天笑”的譚嗣同，他們是一個(gè)個(gè)的“大丈夫”。
八、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
出自司馬遷《報任安書(shū)》。
人終久要死，但是死的價(jià)值不一樣，有的人死得比泰山還重，有的人則比大雁的羽毛還輕。
司馬遷不愿死得“輕于鴻毛”，才忍受“腐刑”的奇恥大辱，只是要完成父親的遺愿，寫(xiě)作一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著(zhù)。
司馬遷的這句話(huà)流露出不屈的精神意志，影響了歷史上很多人的價(jià)值觀(guān)與現實(shí)選擇，文天祥以一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”做出了自己的選擇，王陽(yáng)明以“此心光明，夫復何言”的遺言交出了自己的答卷，林覺(jué)民以“為天下人謀永福”的信念舍身成仁。
九、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
這是北宋大儒張載的話(huà)。
張載被后人尊稱(chēng)為“橫渠先生”，所以這“四為句”也被稱(chēng)為“橫渠四句教”。
“四句教”最能體現儒家積極用世的仁者情懷和有所擔當的大無(wú)畏氣概，所以廣為傳頌，用現代話(huà)語(yǔ)大致可以這樣來(lái)表達：“為社會(huì )重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。”
十、天下興亡，匹夫有責。
出自明末清初大儒顧炎武，由梁?jiǎn)⒊爬檫@言簡(jiǎn)意賅的八個(gè)字。
顧炎武區分了“亡國”與“亡天下”：“亡國”是指改朝換代，換個(gè)帝王、國號;而“亡天下”是仁義道德已經(jīng)蕩然無(wú)存，統治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷。
顧炎武認為“保國”這類(lèi)事只需要由皇帝及大臣和掌握權力的人去謀劃，但是“天下”的興亡，就是是“匹夫”(低微的百姓)也有責任。
顧炎武概括和深化了儒家的“民本”思想，這振聾發(fā)聵的八個(gè)字，其后在民族、國家危難之際都會(huì )一再被人吶喊出來(lái)!