老子說(shuō)，幸福就是簡(jiǎn)單自然！
時(shí)間：2023-05-04 15:11:30 點(diǎn)擊： 次
老子說(shuō)，幸福就是簡(jiǎn)單自然！
正是因為質(zhì)樸簡(jiǎn)單，一部《道德經(jīng)》可以上至天地宇宙，下至生活瑣碎，揣摩出無(wú)窮道理。
1、知白守黑，以柔克剛
明知有風(fēng)頭，卻不去搶?zhuān)髦斜阋�，卻不去占。只想便宜的，吃的都是大虧。私心雜念過(guò)甚，心境就會(huì )過(guò)狹，就會(huì )被私欲牽著(zhù)鼻子走。而豁達通敞，虛懷若谷，心境就會(huì )遼遠，坦坦蕩蕩，天下宇宙，盡收胸臆。因此，柔弱的反倒可以勝過(guò)剛強的。老子認為“上善若水”，水滴石穿，你看水流在山谷最堅硬的石頭間，卻可以無(wú)孔不入，揮灑自如。
明知那飛黃騰達的狀況，卻守著(zhù)那平實(shí)簡(jiǎn)單的日子：“知其白，守其黑”，“知其雄，守其雌”。不爭，是老子最重要的人生智慧之一。這就像在人生的馬拉松中，如果每個(gè)人都想在其中拿到好名次，勢必把他人都當作競爭敵手;如果把人生當作一次沒(méi)有既定目的的漫游，他人都是風(fēng)景，豈不更好。
2、正反相生，大音希聲
“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”沒(méi)有絕對的好和壞。正與反相輔相成，互相包含，互相轉化，天地萬(wàn)物就是這么永恒變化著(zhù)的。因此，事物發(fā)展到極端，就會(huì )呈現相反的狀態(tài)。至剛的大道，卻是最柔弱的。
比如，最緊張的氣氛反倒是大寂靜，“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。最高明的進(jìn)攻是“不戰而屈人之兵”。最智慧的言說(shuō)是拈花一笑……因此，能成大器的，都是隱忍質(zhì)樸、不張狂不賣(mài)弄的。有智慧的，都不會(huì )夸夸其談。
面對難事，就像做簡(jiǎn)易的事情;面對大事，從做小事里求。好大喜功，指望一蹴而就，一口吃個(gè)胖子的，終難成事。
3、不妄分別，簡(jiǎn)樸自然
不去求美，就不會(huì )有丑。世界本來(lái)是不善不惡的，欲望或恐懼讓人對它有了價(jià)值判斷，開(kāi)始追求美、善和精致奢華。
但是，無(wú)論是對精致、奢侈、金錢(qián)，權力，還是對仁義、道德、禮儀、才智、純潔的追求，對幸福都并沒(méi)有優(yōu)先權�？萍�、發(fā)展與權力給人一時(shí)的滿(mǎn)足，卻都不是幸福和自由。分別越細，就越局限，心胸就越偏執。本來(lái)是為了幸福自由，反倒心為形役，陷入無(wú)盡的煩惱痛苦當中。
老子認為，真正的幸福藏在平常自然之心里，以及對簡(jiǎn)單生活的滿(mǎn)足里。
4、順應自然，不刻意而為
老子認為，沒(méi)有什么事情是絕對不可以做的。存在的就是合理的。但“為”的基礎是不刻意地“為”。這樣的作為是順乎事件的自然，順乎人性的自然而作為的�？桃獾囟沤^欲望是不自然的;執著(zhù)于欲望也是不自然的。最自然的方式是讓一切自然地發(fā)生，欲望來(lái)了就來(lái)了，去了就去了;濃了就濃了，淡了就淡了，什么都可以做，但什么都不刻意做。
順乎自然，為所當為，用于治療強迫癥和其他神經(jīng)癥，有很好的效果。但需要運用此法的治療師本人是精修“水智慧”的人。
5、否定的智慧
真正的智慧是流動(dòng)的、靈活的，是不能言說(shuō)的。和儒家的思想相比，道家崇尚的是否定的智慧�？鬃诱f(shuō)，君君臣臣父父子子，每個(gè)人都有一個(gè)社會(huì )定位，應該服從于這個(gè)社會(huì )定位。老子卻認為，一旦定位，就已經(jīng)偏離。打個(gè)比喻說(shuō)，孔子最提倡孝道。父母親情本是人的天性，但當孝順變成一種硬性規定的責任時(shí)，做子女的就會(huì )把盡孝道變成噱頭，變成做秀，就會(huì )有很多做假功夫的行為。
老子認為，當我們要說(shuō)明一個(gè)事物的時(shí)候，與其說(shuō)它是什么，不如說(shuō)它不是什么，以避免用僵化的方式給予定位。和很多學(xué)說(shuō)相比，老子的學(xué)說(shuō)更提倡混沌和混沌中的靈活性。他想讓人們在影影綽綽中感悟智慧，而不是昂首挺胸地自以為掌握了真理。